译(yì)文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

戴choker就是m吗，戴choker什么意思　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物(wù)的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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